对于一些刻意凌驾弱者以寻找优越感的仁人君子们，鲁迅的建议是：“小心谨慎的人，偶然遇见仁人君子或雅人学者时，倘不会帮闲凑趣，就须远远避开，愈远愈妙。”
毛主席曾直言：“鲁迅是中国的第一个圣人。中国第一个圣人不是孔夫子，也不是我。我算贤人，是圣人的学生。"由此可见鲁迅先生在毛主席心目中的地位。
孔夫子，是多少人心目中的中国圣人。但从无产阶级和人类解放的角度来讲，这个圣人实际上起到的是维护统治阶级利益的作用，因此也就不可能成为毛主席心中的圣人。鲁迅为什么能是中国的第一个圣人，原因在于他不是奉承、迎合某些大人物，而是反过来站在被剥削阶级的立场上，逆流而上。
“卑贱者最聪明，高贵者最愚蠢”，这句话是毛主席说的。鲁迅先生的一生，实际上就是用他的如椽巨笔刻画那些高贵者的阴暗面孔的一生。在他的笔下，“大人物”的愚蠢、刻薄、傲慢都被表现得淋漓尽致。
鲁迅笔下的“大人物”，包括了官僚资产阶级、精英知识分子、封建买办地主等等。这些人，几百年来都是老百姓心目中的“成功人士”，是智慧与真理的化身。只有在鲁迅的笔下，这些大人物才一一地被打回原形，蓦然回首间，先前患有“精英迷信症”的人们才恍然大悟——噢！原来，这些大人物们的本质无非是资本的人格化、利益的傀儡娃娃。
鲁迅在《文坛三户》中就讽刺、揶揄了这样的文人：你们剑拔弩张，汗流浃背，到底做成了些什么呢？惟我的颓唐相，是“十年一觉扬州梦”，惟我的破衣上，是“襟上杭州旧酒痕”，连懒态和污渍，也都有历史的甚深意义的。可惜俗人不懂得，于是他们的杰作上，就大抵放射着一种特别的神彩，是：“顾影自怜”。
这些墨客骚人是如此地矫揉造作，别人就都是“剑拔弩张，汗流浃背”，唯独他们自己就是“世人皆醉我独醒”的桃花源中人。所以包括现在的许多喜欢无病呻吟的自由派公知们，别看他们表面上谈民主自由，聊风花雪月，其实内心深处隐藏着很极端的以自由化为外衣的封建等级意识。你看，“可惜俗人不懂得”，这几个字就把这些迁客骚人的心理逻辑给展现出来了，别人是俗人，那么就只有自己是“雅人”了。
但如果你要批评这样的文人无能，那你大概率会碰壁，像这种批评的话，只能由文人自己来讲，因为他们可以在这种自嘲自贬的过程中再次狠狠地自恋一把，如鲁迅所言——“一叹天时不良，二叹地理可恶，三叹自己无能。但这无能又并非真无能，乃是自己不屑有能，所以这无能的高尚，倒远在有能之上。”
原来，文人们自叹无能，并不是真的很无能，说到底还是有能，但有能就有能嘛，大大方方地表白多好，关键这个时候他们又“不屑有能”了，因为“不屑有能”，所以他们才无能。这样，他们就把自己的无能跟俗人们的无能给区分开了，——俗人们是真的无能，而他们文人嘛，乃是“不为也，非不能也”。这不知不觉间，文人们又再次自我欺骗了一回。
通过鲁迅的文章，文人们的迂腐、自恋、“愚而好自用”的形象跃然纸上，令人拍案称奇。
在《论俗人应避雅人》一文中，鲁迅又给大人物们画了一幅相。他首先指出：优良的人物，有时候是要靠别种人来比较，衬托的，例如上等与下等，好与坏，雅与俗，小器与大度之类。没有别人，即无以显出这一面之优，所谓“相反而实相成”者，就是这。
这表明，大人物们或许没有善良的人们想得那么好，他们不仅在物质上残酷剥削劳苦大众，还要在精神上再次消费劳苦大众的不堪处境。“没有别人，即无以显出这一面之优”，这便是剥削阶级的志得意满之处。他们不仅可以以居高临下的成功者视角来俯视他们心中的“下等人”、“泥腿子”，同时还能在这种吊诡的贫富对比中满足自鸣得意的心理优越感。
对于一些刻意凌驾弱者以寻找优越感的仁人君子们，鲁迅的建议是：“小心谨慎的人，偶然遇见仁人君子或雅人学者时，倘不会帮闲凑趣，就须远远避开，愈远愈妙。”
倘若不避开呢？那么不妨跟鲁迅先生一样——“让他们怨恨去，我也一个都不宽恕。”
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